＜字裡行間的台南街巷＞
圖文/NaNa通，ienaga jitsu 2023/09/20
日本時代的一部小說-庄司總一的《陳夫人》，敘事地點的大部分篇幅，分布於台南舊城區(圖一)。除文學價值之外，亦可透過小說來瞭解日本治台期間大正及昭和初期的台灣社會，尤其是敘事重要舞台-台南市。
《陳夫人》中文本版廣泛流通是黃玉燕1999年譯本開始的，2018年台灣教會公報社推 出台語漢羅版，由林俊育翻譯。
黃玉燕1999年文英出版社譯本中，有收錄葉石濤給黃玉燕的一封信，這也是《陳夫人》翻譯的緣起，節錄如下：
黃小姐：
大著《日本短篇小說名作選》一、二兩本都收到了，非常謝謝你。……..。
不過，我冒昧想建議你；日治時代日本人，台灣人的日文作家甚多，他們的作品大多沒經過翻譯，……..。如果由你來擔任這日治時代日文作家作品的翻譯，你一定勝任愉快，能力綽綽有餘。這應該也是我們這一代台灣人對台灣的土地和人民的一種回饋，一種摯愛。
目前我想到三本日治時代的優秀長篇小說；分別是西川滿的《台灣縱貫鐵道》，濱田隼雄的《南方移民村》，庄司總一《陳夫人》。
………。祝吉！
弟石濤上 1996.6.7
因為葉石濤的建議、鼓勵，西川滿的《台灣縱貫鐵道》，濱田隼雄的《南方移民村》，庄司總一《陳夫人》這三本重要的日本台灣文學(圖二)，在黃玉燕的努力下以中文版面世，讓台灣及在中文語言系統的讀者們得以閱覽。
由文英堂出版社的《陳夫人》、維基百科、台灣文學館線上資料平臺整理了一下作者庄司總一的簡介：
1906年（明治39年）生於山形縣飽海郡北平田村（現酒田市）。
6歲時隨家人來台。父親是醫生，服務於卑南(台東)的公立醫院，先居住卑南，之後全家搬至台南。 1919年畢業於台南市港町小學校，1924年於台南第一中學畢業後前往日本繼續升學，就讀於慶應大學英文科，1931年畢業。代表作《陳夫人》於1942年曾獲第一屆大東亞文學獎次獎（首獎從缺）。
探究日本時代，陸續有出生於日本內地的文人來到殖民地台灣，有一群被稱為「灣生」的在台日人後代，他們出生、成長於台灣。從事新文學工作者，如佐藤春夫、森鷗外、西川滿、濱田隼雄、島田謹二、新垣宏一、庄司總一、長崎浩、坂口䙥子等。自三○年代之後，來臺日本文人慢慢成為殖民地文學創作中的重要部分，自1937年中日戰爭爆發後，整個四○年代更成為臺灣文壇的主要勢力，甚至領銜主導文學活動。
在此可一窺庄司總一對於台南的熟悉，他的確更能以古都台南為舞台來創作《陳夫人》。 關於《陳夫人》敘事節錄文英堂出版社的簡介：
《陳夫人》故事開始於一段日本時代的內台婚姻，主要敘述日本少女安子嫁給台灣人清文，以她基督信仰所領受的愛，處理封建大家庭複雜的人際關係，是一個多種族的台灣社會，異族結婚的紀實文學作品。
台南資產家陳阿山的長子清文娶了安子，安子在當時相對封建現實的台灣社會，以愛來化解各種事件。清文作為一個基督徒且是在日本受高等教育的知識份子，但被殖民者的他逐漸在社會裡遭受磨難。這苦悶煩惱也傳到兩人的女兒清子，以致清子說： 「我既是日本人又是台灣人； 這等於我不是日本人，也不是台灣人。」
清子的敘述，從日本時代延續到戰後，所謂台灣人、中國人的身分認同。而在台灣的文學中，灣生們的文字創作，彷彿在無垠的洋海漂流，直等到被人們發現，看見他們如何用文字展現對台灣的認真及摯愛。確實，國族身份的認同，是本書重要的主題之一。
基督教會賴永祥長老說法， 《陳夫人》 中家族的原型是府城的劉瑞山家族，安子則是他丈母劉貞(本目貞)轉化書寫。或者以以劉氏夫妻日台聯姻為故事原型創作的《陳夫人》，因小說有其杜撰之處，應以帶虛構敘述的紀實文學作品來閱讀。
《陳夫人》夫婦及親子兩部(文經社版本)，在文字敘述中，依日本時代影像資料，再走訪現今場所，更讓讀者深入敘事情節。
清文及安子由日本抵達台灣在基隆及台北的景色：
*船終於靠近基隆港，這裡是世界上有名的雨港，那天，天空晴朗，綠油油的翠巒在晴空下連綿。亞熱帶的陽光和雨量和泥土的豐饒可以想像得到。 (圖三)
*台北是堂堂的近代都市。城內(新市內)的區劃整然，房屋都是西洋式建築。
炎熱的夏天或下雨天都不需要打傘，因為店家有稱作亭仔腳的檐下走道可行走，而建築物的紅磚上發出台灣的氣味。………。高層建築物中，總督府最為宏偉壯觀。 (圖四~圖七)
清文及安子在日本東京富士見町教會的場景：
*陳清文是日本東京帝大法科的學生，安子在鄉下的女子中學畢業後到東京寄宿叔父家學習家政。兩人在富士見町的教會裡認識的。安子因為青春年的感傷和好奇心而前往教會，清文則是從少年時代起就是虔誠的基督徒。透過這個年輕大學生的引導，安子很快產生了信仰。(圖八)
清文及安子抵達台南的景色：
*到了台南車站，只有陳清文的大弟來車站接他們。………。
種著鳳凰木的林蔭路，人力車隨在清文後面搖呀搖的載著安子，她不安地眼睛時睜時閉。她想像著清文的家是怎樣的家？家族如何？過著怎樣的生活？(圖九~圖十一)
清文及安子夫婦教會及宣教士馬克尼(應是馬雅各的側寫)：
*另一方面，從那時候起他開始上教會，成為一個更懂事的少年。當時親戚裡有一個叔母是熱心的基督徒，常常帶清文去教堂，接著就讀教會辦的小私塾，在那裡讀台灣語譯的聖經，學習羅馬字，……，清文已對基督教信仰顯示熱情，宣教士馬克尼先生非常喜歡清文，………，到日本神戶的教會學校讀書，以後一直在日本受教育。
*清文屬於英國長老教會。這是台灣最古老、歷史悠久、最具有勢力的基督教派。………而安子則屬於日本基督教會，………。
(圖十二~圖十四，清文教會是今太平境教會，安子的教會是今民族路教會)
此外小說中的台南州廳、轉職的長老會學校、府城大南門、台南公會堂、虎頭埤、赤崁樓 (圖十五~圖二十一)這些學校、景點至今在台南市都是重要的歷史場所，而讀者可依著小說伴隨故事人物或庄司總一的取材眼光來悠遊其中。
在金子常光作品〈觀光的臺南市〉鳥瞰圖(圖二十二)，幾乎可一覽這些故事景點位置！
有個問題：
「安子的原型是誰？」
前述賴永祥長老說法， 《陳夫人》安子原型則是他丈母劉貞(本目貞)，劉貞(本目貞)為東京人，安子在《陳夫人》設定為日本東北地方的人，而庄司總一生於日本東北地方山形縣飽海郡北平田村，作者將自己的出生、灣生的身份認同巧妙的融入在《陳夫人》安子的角色裡呢。
*圖二十三《陳夫人》文經社版本
*圖二十四《陳夫人》台灣教會公報社推 出台語版本
圖片出處：
圖一 google map
圖二 網路資料及該書封面集結
圖三 日治時期的海運，國家圖書館
圖四 https://blog.goo.ne.jp/ryuw-1/e/fa10e1fa10cbc406f22bf534a6233248
圖十四 台南民族路長老教會資料提供
圖十五 臺南州廳- 藏品資料- 國立臺灣歷史博物館典藏網
圖十八 日治時期的臺南，國家圖書館
圖二十一日治時期的臺南，國家圖書館
圖二十二 〈觀光的臺南市〉鳥瞰圖局部，金子常光
(其餘圖資皆收集於網路資料)